En los círculos de chinos en el extranjero, existe una estructura psicológica extremadamente surrealista.
No solo son racistas fervientes, sino que pertenecen a una especie de “racismo inverso” incurable: no solo discriminan a otros grupos étnicos, sino que en el fondo de su corazón tampoco parecen identificarse realmente con su propio grupo; al mismo tiempo, sienten una aversión especial hacia aquellos grupos minoritarios que se encuentran en una situación similar y ocupan una posición social coincidente con la suya.
Para algunos chinos, las personas parecen poder dividirse nítidamente en diferentes niveles según su color de piel, etnia y religión.
Al mencionar a marroquíes, gitanos, indios o negros, la aversión, el desprecio y la desconfianza son casi descarados.
Si un marroquí roba algo, se convierte en: “Esa gente marroquí nace ladrona, no hay ni uno bueno”.
Si varios gitanos se reúnen, se convierte en: “Esta etnia es un cáncer social desde su nacimiento, es incorregible”.
Si una persona negra aparece en una noticia negativa, se convierte en: “Los negros tienen un CI bajo y son de baja calidad, han degradado a toda España”.
Esta lógica racista contra los grupos de color es tan simple que no requiere pensamiento y tan arrogante que parece irrefutable.
Porque en esta lógica, los demás nunca son personas concretas.
Los demás solo tienen etiquetas.
Pero aquí viene lo realmente interesante.
Estas personas, frente a los grupos de color, actúan como jueces con aire de superioridad; pero al darse la vuelta y enfrentarse a los blancos locales españoles, aunque se trate de un “redneck” con poca educación, se vuelven inmediatamente extraordinariamente dóciles, amables e incluso serviles, temerosos de causar el más mínimo disgusto.
Esta psicología de halagar a los fuertes mientras se juzga a los débiles se manifiesta plenamente en otros fenómenos dentro de la comunidad china en el extranjero.
I. Viejos inmigrantes contra nuevos inmigrantes: una vez en tierra firme, se apresuran a quitar la escalera
Algunas personas, después de obtener su permiso de residencia, se convierten en la vanguardia más radical de la xenofobia.
Ambos dejaron su tierra natal para buscarse la vida en el extranjero. Cuando ellos se quedaron en su día, fue por “verse forzados por las circunstancias”, por “luchar arduamente”, por “cambiar su destino”.
Cuando otros inmigrantes quieren quedarse, se convierte en una “invasión ilegal”, un “acaparamiento de beneficios sociales”, una “alteración del orden social”.
Muchos de los que entraron en Europa por vías irregulares en los primeros años y luego obtuvieron un estatus legal por diversos medios, apenas se han estabilizado y ya están ansiosos por quitar la escalera que dejaron atrás.
Una vez que han llegado a la orilla, desean que los que vienen después se queden en el agua para siempre.
Su propia experiencia tiene un contexto, unas razones, unas presiones reales; es una historia personal que merece ser comprendida.
La experiencia de los demás, sin embargo, se reduce a una sola etiqueta: inmigrante ilegal.
Su propia estancia ilegal se debió a las dificultades de la vida.
La estancia ilegal de otros es una depravación moral.
Su propia inmigración fue para buscar una vida mejor.
La inmigración de otros se convierte en una “invasión” de la sociedad occidental.
Esto no es una cuestión de principios.
Es simplemente el más elemental de los dobles raseros.
II. Ateos que se lanzan a la carga en defensa de la “civilización cristiana”
Otro fenómeno es aún más absurdo.
Muchos chinos no son ni cristianos ni judíos.
Pero una vez en el extranjero, se muestran más hostiles hacia los musulmanes que muchos judíos y más entusiastas en la defensa de la llamada “civilización cristiana” que muchos católicos auténticos.
Pasan el día en internet ondeando la bandera de los políticos de derechas.
Si un extremista musulmán comete un crimen, es suficiente para demostrar que todos los musulmanes son peligrosos, atrasados y bárbaros.
El comportamiento de una persona puede ser magnificado hasta el infinito para definir a miles de millones de musulmanes en todo el mundo.
Pero los musulmanes en la vida real nunca han sido un grupo homogéneo.
Tengo amigos de la etnia Hui y he tenido contacto con algunos musulmanes que viven en Europa.
La mayoría de ellos no son esencialmente diferentes de la gente común: trabajan, hacen negocios, se casan, crían a sus hijos y se esfuerzan por vivir sus vidas.
Algunos son muy devotos, otros simplemente mantienen hábitos como no comer cerdo; algunos son de pensamiento conservador, mientras que otros son muy abiertos.
El peso y la manifestación de la religión en ellos varían enormemente.
Pero en internet, todas estas personas concretas desaparecen.
Lo que queda es una etiqueta enorme y borrosa: musulmán.
Algunos chinos creen que odiando a los musulmanes se ponen del lado de la “civilización moderna”.
Pero parecen olvidar que, a los ojos de un verdadero supremacista blanco, un ateo chino de piel amarilla que habla un idioma extranjero también podría ser un pagano y un extranjero incomprensible e inintegrable.
Que te lances a la carga por ellos no significa que te consideren uno de los suyos.
III. Chinos e indios: el daño mutuo en el mismo nicho ecológico
En la sociedad occidental, los inmigrantes chinos e indios a menudo reciben guiones muy similares.
Muchos descendientes de chinos e indios, confiando en su diligencia y habilidades técnicas, se integran en la sociedad local, trabajando en TI, ingeniería, medicina, investigación y otras profesiones, echando raíces en una tierra extranjera.
Originalmente, sus situaciones son similares.
Pero muchos chinos sienten una aversión especial por los indios.
Cuando ven a los indios agruparse y ascender en el trabajo, lo primero que piensan no es en reflexionar sobre por qué no son buenos comunicando, expresándose y buscando oportunidades, sino en comentar con acidez: “Los indios solo saben fanfarronear”.
Al ver algunos vídeos de calles sucias y desordenadas en la India, su sentimiento de superioridad se infla de inmediato, como si los más de mil millones de indios pudieran ser resumidos en unos pocos vídeos cortos.
Por supuesto, la India tiene graves problemas de pobreza, saneamiento, sistema de castas, derechos de la mujer e infraestructuras.
Estos problemas pueden y deben ser criticados.
Pero los chinos tampoco quieren que los occidentales usen unos pocos vídeos de zonas rurales chinas, algunos casos de estafa o unas cuantas noticias negativas para definir a toda China.
Porque cuando se trata de nosotros mismos, sabemos que China es grande, que hay muchos chinos y que unos pocos individuos no pueden representar a todo el grupo.
Pero cuando se trata de la India, esta capacidad básica de juicio desaparece de repente.
Unos pocos vídeos pueden representar a más de mil millones de personas.
Unos pocos incidentes negativos pueden demostrar que toda una nación es “inherentemente inferior”.
Lo más irónico es que, a los ojos de algunos occidentales con verdaderos prejuicios raciales, los chinos y los indios no son tan diferentes como ellos se imaginan.
Ambos son rostros asiáticos, ambos son mano de obra técnica extranjera, ambos son personas que pueden ser contratadas, comparadas y reemplazadas.
Chinos e indios compiten entre sí, se burlan unos de otros, ambos queriendo demostrar que son superiores al otro, más cercanos a la corriente principal occidental.
Pero quienes realmente establecen las reglas, controlan el capital y distribuyen el poder, probablemente solo observan desde un lado cómo dos grupos en situaciones similares se atacan mutuamente.
IV. Más ansiosos por la “pureza de la sociedad blanca” que los propios blancos
El punto más absurdo es este: algunos chinos están más ansiosos por la llamada “pureza de la sociedad blanca” que los propios europeos blancos.
Al ver que en Francia, el Reino Unido o Alemania aparecen cada vez más negros, árabes e indios, comienzan a “lamentarse amargamente” por Europa.
Al ver que en las calles de Madrid o Barcelona hay más marroquíes y latinoamericanos, se enfadan incluso más que la derecha nativa española.
Quieren que el barrio en el que viven sea lo más blanco posible.
Como si cuantos más blancos hubiera a su alrededor, más alta fuera su clase social; y cuantos menos negros, marroquíes y otros inmigrantes, más respetable fuera su estatus.
Pero la realidad es muy simple: No eres blanco.
Un verdadero racista nunca te considerará uno de los suyos solo porque tú también odies a los marroquíes, gitanos, negros o musulmanes.
En tiempos de prosperidad económica, cuando la sociedad necesita mano de obra, pueden elogiarte por ser trabajador, sumiso y resistente, un excelente tornillo en la maquinaria.
Pero en cuanto llegue la recesión económica, los recursos escaseen y las tensiones sociales aumenten, tú también te convertirás en el extranjero que “roba trabajos”, “ocupa recursos” y “no puede integrarse”.
Crees que al excluir a otros has entrado en el bando de los fuertes.
En realidad, solo te has colocado temporalmente en una posición ligeramente superior en la cadena de la discriminación.
Esta sensación de seguridad, obtenida al discriminar a otros grupos vulnerables, es tan frágil como el papel de una ventana.
Se rompe con un simple toque.
V. Yo soy una persona compleja, los demás son solo simples etiquetas
En el fondo, todo esto se reduce a la misma forma de pensar: solo se ven a sí mismos como personas concretas, pero comprimen a los demás en una etiqueta.
Si un chino comete una estafa, es un acto individual, no representa a todos los chinos.
Si un marroquí roba, demuestra que “todos los marroquíes no son de fiar”.
Si un chino se queda ilegalmente, hay presiones reales, problemas de visado, dificultades en la vida.
Si un africano se queda ilegalmente, es simplemente un “inmigrante ilegal”.
La existencia de pobreza y crimen en la sociedad china se debe a factores históricos, económicos, educativos y sociales complejos.
Cuando otros grupos étnicos tienen problemas similares, se atribuye a su naturaleza étnica, defectos religiosos o problemas genéticos.
La propia cultura necesita ser respetada.
La cultura de los demás es una negativa a integrarse.
La propia agrupación es para ayudarse mutuamente.
Cuando los indios, musulmanes u otros inmigrantes se agrupan, es peligroso y excluyente.
Cuando se trata de uno mismo, cada cosa tiene innumerables razones.
Cuando se trata de los demás, una nacionalidad, un color de piel y una etiqueta religiosa pueden explicarlo todo.
Esto no es racionalidad.
Es simplemente un doble rasero.
VI. Las diferencias grupales se pueden discutir, pero no pueden reemplazar el juicio individual
Por supuesto, puede haber diferencias reales entre diferentes grupos.
Debido a diferencias históricas, económicas, educativas, de estructura de edad, de entorno familiar y de estatus social, diferentes grupos pueden presentar resultados estadísticos distintos en tasas de criminalidad, empleo, ingresos y nivel educativo.
Estos temas se pueden discutir y deben ser estudiados.
Pero el promedio de un grupo no puede ser la sentencia para un individuo concreto.
Que una comunidad tenga una alta tasa de criminalidad no significa que cada persona que sale de esa comunidad sea un criminal.
Que el nivel educativo promedio de un grupo sea bajo no significa que la persona que tienes delante carezca de conocimientos o educación.
Que en un grupo étnico aparezcan extremistas no prueba que todos apoyen el extremismo.
Los datos grupales describen tendencias.
En la vida real, nos enfrentamos a personas concretas, una por una.
Si una persona es honesta, se ve en sus acciones.
Si una persona es digna de confianza, se ve en sus palabras y hechos.
Si una persona es buena o mala, se ve en cómo trata a los demás.
No en su color de piel, nacionalidad, etnia o religión.
Si un marroquí roba, que se castigue a la persona que robó.
Si un musulmán comete un acto de violencia, que se exija responsabilidad al autor de la violencia.
Si un chino comete una estafa, también debe ser tratado según la ley.
Pero no se puede arrastrar a todo un grupo étnico al banquillo de los acusados por el comportamiento de una sola persona.
Verse solo a uno mismo como persona es la forma más refinada de autodesprecio
Una persona es, ante todo, un individuo concreto, y luego su nacionalidad, color de piel, etnia y religión.
Si una persona ni siquiera puede aceptar su propia identidad y solo puede encontrar un sentimiento de superioridad discriminando a otros, demostrar su propio valor menospreciando a grupos en situaciones similares a la suya, y obtener un reconocimiento ilusorio halagando a los fuertes, entonces eso no se llama integrarse en la civilización.
Es simplemente un profundo sentimiento de inferioridad.
Lo más irónico es que, mientras se autoproclaman guardianes de la civilización moderna y la racionalidad, utilizan las etiquetas raciales más primitivas y burdas.
Mientras exigen que no se discrimine a los chinos, no dudan en discriminar a negros, musulmanes, indios, marroquíes y gitanos.
Mientras insisten en que los chinos no pueden ser representados por unos pocos individuos malos, utilizan a unos pocos individuos malos para definir a todos los demás grupos étnicos.
Se ven a sí mismos como personas complejas.
Pero ven a los demás como simples etiquetas.
Esto no es civilización, y mucho menos racionalidad.
Es solo el más refinado y retorcido de los dobles raseros.
Incluso se podría decir que es una actuación cómica en la que se fantasea con ser blanco.