En la historia de la humanidad, hay una clase de preguntas que se han formulado repetidamente durante milenios.

  • ¿Qué es el tiempo?
  • ¿Tiene sentido la vida?
  • ¿Es necesario temer a la muerte?
  • ¿Tenemos realmente libre albedrío?
  • ¿De dónde vienen el bien y el mal?

Estas preguntas han sido clasificadas durante mucho tiempo en las categorías de “filosofía” o “metafísica”, envueltas en capas de mitos, religión, metáforas y emociones intensas.

Pero hoy, con el desarrollo de la física, la neurociencia y la teoría de la información, por primera vez tenemos la posibilidad de…

Sin recurrir a la fe, sin apelar a las emociones, solo con la ciencia y la razón, volver a responder estas preguntas.

Antes de comenzar, es necesario establecer un consenso:

¿Qué es una “respuesta científica”?

I. Los límites de la ciencia: una reafirmación de la definición

La “ciencia” aquí no es un conjunto de conclusiones, ni una postura de valor, sino un método cognitivo en constante funcionamiento.

Debe cumplir al menos las siguientes condiciones:

  • Observabilidad: El objeto de discusión debe dejar rastros observables en el mundo físico, en lugar de ser puramente imaginario.
  • Inductibilidad: Las leyes se derivan de la acumulación de hechos, no de suposiciones a priori.
  • Verificabilidad: Las conclusiones deben poder someterse a pruebas experimentales o de la realidad, no ser meramente lógicamente consistentes.
  • Repetibilidad: Las leyes no dependen de la identidad del observador (como un “iluminado” o un “genio”), y bajo las mismas condiciones, se deben obtener los mismos resultados.

Basándonos en este método, intentaremos dar respuestas racionales y contemporáneas a las siguientes preguntas antiguas.

II. ¿Qué es el tiempo?

Intuición tradicional:

El tiempo es un río largo que fluye uniformemente, absoluto y compartido por todos.

Respuesta científica:

El tiempo no es una entidad independiente, sino una propiedad geométrica del espaciotiempo.

En la relatividad general de Einstein, no existe un tiempo absoluto, ni un espacio absoluto.

Nos encontramos en una estructura unificada de espaciotiempo de cuatro dimensiones.

La velocidad de la luz, c, no es una constante de velocidad en el sentido ordinario, sino la escala fundamental utilizada en la estructura del espaciotiempo para unificar las medidas de espacio y tiempo.

En el modelo del “universo en bloque”, el tiempo no existe en forma de “flujo”, sino que se presenta como una dimensión integral dentro de la estructura del espaciotiempo, al igual que el espacio mismo.

La razón por la que los humanos percibimos el paso del tiempo no es porque el tiempo en sí tenga una naturaleza especial, sino porque nuestra estructura biológica nos limita a movernos en una sola dirección en la dimensión temporal.

El llamado “presente” no es un momento especial en el universo, sino un efecto de perspectiva causado por nuestro mecanismo de percepción.

III. ¿Cuál es el sentido de la vida?

Respuestas comunes:

Felicidad, éxito, legado o algún tipo de “sentido de misión” emocional.

Respuesta racional:

El sentido no es un consuelo emocional, sino una función objetivo a nivel de civilización.

Dejando de lado la experiencia individual, la lógica de la existencia de la humanidad como un sistema complejo se puede resumir en:

Retrasar el aumento de la entropía a nivel local y comprender, comprimir y modelar continuamente las leyes del universo.

Esto no es una sopa de pollo para el alma, sino un hecho de la evolución de la civilización:

  • Descubrir las leyes de la naturaleza, establecer modelos físicos;
  • Transformar la estructura de información del universo en una forma comprensible y transmisible para los humanos;
  • Los individuos perecerán, pero la estructura cognitiva construida por la civilización puede continuar existiendo a nivel de información.

IV. ¿Cómo enfrentar la muerte?

Reacción intuitiva:

Temor, evasión o la esperanza en alguna forma de vida eterna.

Respuesta racional:

La muerte es un evento con una probabilidad del 100%.

Desde una perspectiva biológica, la muerte es parte del mecanismo evolutivo, proporcionando el espacio necesario para la renovación de los genes y la reorganización del sistema.

Para un evento determinista, el miedo no puede cambiar su probabilidad de ocurrencia ni generar ningún beneficio positivo.

Dado que la muerte trata a todos los seres por igual, pierde su amenaza a nivel individual.

Aceptar con calma lo inevitable es la estrategia óptima para un sistema racional al enfrentarse a las leyes naturales.

V. ¿De dónde viene la conciencia? ¿Existe el libre albedrío?

Perspectiva científica:

La conciencia es un fenómeno de emergencia en sistemas complejos.

El cerebro humano está compuesto por decenas de miles de millones de neuronas, que se conectan entre sí mediante señales eléctricas y químicas.

Esta estructura es, a nivel lógico, muy similar a los grandes modelos de inteligencia artificial modernos:

  • Capa de hardware: Neuronas y pesos sinápticos;
  • Proceso de entrenamiento: Experiencias, aprendizaje y entradas sensoriales;
  • Resultado emergente: Cuando la complejidad del sistema supera un punto crítico, surgen la inteligencia y la conciencia.

La conciencia no es una entidad sobrenatural, sino un producto natural de un sistema autoorganizado de alta complejidad.

En cuanto al libre albedrío, no necesariamente significa “trascender la causalidad física”, sino que es más probable que se origine en la incomputabilidad e imprevisibilidad de los sistemas complejos.

Esta incertidumbre macroscópica, originada en la complejidad, se percibe a nivel de la experiencia subjetiva como “libre elección”.

VI. Si no hay tiempo absoluto, ¿sigue existiendo la causalidad?

Respuesta científica:

Sí. Pero la causalidad no es igual a “secuencia temporal”, sino a “restricción estructural”.

En los marcos físicos y lógicos modernos, la causalidad debe entenderse como:

La alcanzabilidad de las transiciones de estado dentro de una estructura espaciotemporal e informativa dada.

  • La causalidad no es quién “empuja” a quién;
  • La causalidad es la propia estructura que limita las posibilidades: ciertos estados están permitidos, mientras que otros son estructuralmente imposibles.

Incluso desde una perspectiva que no depende del tiempo lineal, la estructura sigue dictando rigurosamente la lógica evolutiva del mundo.

La causalidad no es un apéndice del tiempo, sino una condición de restricción de la propia estructura.

VII. ¿Es real la elección?

Respuesta científica:

La respuesta depende de la dimensión desde la que se observe.

  • En una estructura de alta dimensión:
    Todos los caminos posibles existen simultáneamente como una estructura geométrica integral, no hay “elección”.
  • En una proyección de baja dimensión:
    El observador solo puede ver una sección transversal de la estructura de alta dimensión, por lo que la “elección” se vuelve real e ineludible.

Esto es análogo a la proyección de un objeto tridimensional en un plano:

La sombra no es falsa, sino la manifestación necesaria de una realidad de alta dimensión en un mundo de baja dimensión.

Por lo tanto:

La elección, desde una perspectiva de alta dimensión, es una posición geométrica,

en un mundo de baja dimensión, es una decisión real.

VIII. ¿Qué es la moral? ¿De dónde vienen el bien y el mal?

Comprensión tradicional:

El bien y el mal provienen de mandatos divinos, de una conciencia innata o de algún sistema de valores trascendente.

Respuesta racional:

El bien y el mal no son juicios morales del universo, sino el resultado natural de la estabilidad estructural.

El universo no “juzga” las acciones en sí mismas, pero diferentes estructuras tienen diferentes capacidades de supervivencia.

Desde la perspectiva de la teoría de la información y los sistemas complejos, el universo tiende a preservar aquellas estructuras que:

  • Pueden ser modeladas;
  • Pueden ser predichas y explicadas;
  • Pueden mantener la estabilidad frente a perturbaciones y evolucionar continuamente como estructuras complejas.

Cuando esta preferencia estructural se proyecta en el nivel de la sociedad humana, se forma lo que llamamos “moral”.

  • Los comportamientos que favorecen la estabilidad a largo plazo, la cooperación y la continuidad de un sistema complejo se denominan “buenos”;
  • Los comportamientos que socavan la estabilidad del sistema y reducen la complejidad general se denominan “malos”.

El bien y el mal no son etiquetas otorgadas por el universo, sino una generalización empírica que los humanos han hecho a lo largo de una larga evolución sobre qué comportamientos contribuyen a la existencia sostenible del sistema.

Desde este punto de vista:

  • La moral no es una declaración emocional;
  • No es un mandato sobrenatural;
  • Sino una restricción estructural que ha evolucionado.

Su propósito no es servir a las emociones individuales, sino a la sostenibilidad del sistema complejo en sí.

IX. Conclusión: Cuando interviene la razón, las preguntas se “invalidan” automáticamente

Cuando intentamos reexaminar estas antiguas preguntas con la ciencia, surge un fenómeno interesante:

  • Algunas preguntas se resuelven;
  • Algunas preguntas se redefinen;
  • Y otras preguntas simplemente se invalidan.

El tiempo ya no necesita mitos,
el sentido ya no depende de la emoción,
el bien y el mal ya no apelan a lo trascendente,
la muerte ya no genera miedo.

Esto no significa que el mundo se haya vuelto más frío, sino que finalmente estamos comenzando a entenderlo usando el lenguaje de la estructura, las leyes y la verificación.

Cuando la atención se desplaza de “exigir un sentido” a “comprender la estructura”, de la “declaración moral” a la “estabilidad del sistema”, el mundo se vuelve, como nunca antes, claro, transparente y sereno.

Cuando la pregunta se invalida,

quizás es ahí donde realmente comienza la comprensión.